متى تبدأ العصمة في المعصوم؟

 بسم الله الرحمن الرحيم

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

العصمة شرط من شروط الإمامة، فهل الإمام معصوم قبل توليه الإمامة الفعلية أم أنه بعد أن يتسلم الإمامة يصير معصوماً؟

ثم هل الإمام يتكامل كما يتكامل الانسان العادي؟ أم أنه يخلق من أول الأمر كاملاً؟

وكيف يثبت أن الأئمة ليسوا مجبرين على العصمة، وأنهم معصومون منذ الولادة؟

---

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

وبعد ..

1ـ بالنسبة للسؤال الأول عن تاريخ بدء عنصر العصمة في الإمام نقول:

يجب توفر عنصر العصمة في الإمام وفي النبي منذ ولادته إلى مماته، فإن أي خطأ أو معصية أو أمر مناف للمروءة يصدر منه ولو قبل بعثته أو إمامته يؤثر على نظرة الناس إليه، وتتضاءل مكانته في نفوسهم الأمر الذي يؤثر بالتالي على دعوته للناس، بعد أن يبعث أيضاً.

ولو كانت العصمة تحدث حين ثبوث الإمامة الفعلية له، فإن هناك محاذير كثيرة لابد من مواجهتها ومعالجهتها..

منها ما يلي:

أولاً: من الذي قال: إن جعل مقام الإمامة للإمام اللآحق قد حدث بعد موت الإمام السابق؟!..

بل ظاهر قول النبي «صلى الله عليه وآله»: «الحسن والحسين إمامان قاماً أو قعداً»([1]) وقوله لهما: «أنتما الإمامان ولأمكما الشفاعة»([2])، أنه «صلى الله عليه وآله» جعل لهما مقام الإمامة بنفس كلامه هذا، ولذا لم يقل لهما: ستصبحان إمامين..

ثانياً: لو كانت العصمة للإمام تحدث بعد موت أبيه فلنا أن نسأل عن كيفية حدوثها، هل هي بفعل وتصرف إلهي فيه، فهذا هو الجبر الباطل، الذي يفتح باب الإعتراض من سائر المكلفين على الله سبحانه، لأن كل واحد منهم سوف يقول: لماذا لم يخترني الله للإمامة ويعصمني، وأتخلص بذلك من الحساب والعقاب؟!.

وإن كان هو الذي يختار العصمة بعد موت سابقه، فيرد سؤال: لماذا لم يخترها قبل ذلك بساعة، أو يوم، أو سنة، أو سنوات..  ثلاثين أو أربعين، فإن الإمام الحسين «عليه السلام» قد تسلّم زمام الإمامة الفعلية بعد استشهاد أخيه الإمام الحسن «عليه السلام» أي بعد ولادته «عليه السلام» بأكثر من خمس وأربعين سنة.

ثالثاً: إذا كانت العصمة تثبت للإمام اللآحق بعد موت الإمام السابق، فإذا طال عمر السابق حتى صار عمر الإمام الاحق أربعين أو ثلاثين، أو خمسين سنة، وكان غير معصوم عن المعاصي والنقائص، وارتكب بعض الأخطاء والمعاصى، ومنافيات المروءة فعلاً، فهل سوف يحاسبه الله ويعذبه عليها أم لا، فعلى الأول، فإنه سيكون مستحقاً للعذاب، وجهنمياً طيلة إمامته أيضاً. والجهنمي البعيد عن الله لا يصلح للإمامة..

وإن لم يعذبه ولم يحاسبه الله على ما صدر منه كان ذلك طعناً في عدل الله جلّا وعلا.

فإن قيل:

الله يختار للإمامة من يعلم أنه لم يصدر منه خطأ ، ومعصية.

فيقال:

هذا اعتراف بوجود العصمة قبل ثبوت مقام الإمامة للإمام..

رابعاً: هناك مرحلتان تجب ملاحظتهما:

الأولى: مرحلة التصدي العملي المباشر لشؤون الإمامة، وهي تبدأ من حين ارتحال الإمام السابق إلى بارئه.

الثانية: مرحلة جعل مقام الإمامة له..كما أشير إليه في قول النبي «صلى الله عليه وآله» للحسنين «عليهما السلام»: «أنتما الإمامان ولأمكما الشفاعة»([3]).

وقوله للحسين: « أنت إمام ابن إمام أخو إمام ، أبو أئمة»([4]).

وغير ذلك، فإنه ظاهر بأن الجعل لمقام الإمامة فعلي. وصرفه عن ظاهره يحتاج إلى دليل.

ولا دليل على أن جعل مقام الإمامة يبدأ من حين التصدي للشؤون، إذ لا شيء يدل على أن هذا الجعل لم يحصل منذ الولادة. كما أن أقوال النبي في الحسنين «عليهما السلام» لا تدل أيضاً على أن الجعل قد بدأ من حين صدور هذا القول منه «صلى الله عليه وآله»، فمن الذي قال: إنه «صلى الله عليه وآله» لم يكن يخبر عن أمر ثابت لهما منذ ولادتهما.

خامساً: إن هذا لو صح لانسحب الكلام فيه إلى عصمة نبينا «صلى الله عليه وآله»، حيث يقال: إنه إنما بعث وهو في سن الأربعين، فهل لم يكن معصوماً قبل ذلك؟!.

وكيف نفهم قوله «صلى الله عليه وآله»: كنت نبياً وآدم بين الماء والطين، أو بين الروح والجسد؟!.

وكيف نفسر أيضاً كونه شاهداً على الأنبياء قبله إلى آدم بمقتضى قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً﴾([5]).

سادساً: يفترض بالنبي والإمام أن يكون أفضل البشر في كل شيء. ونرى أن الله سبحانه قد سنّ سنناً ووضع أحكاماً، وأوجب على جميع البشر امتثالها، وتوعد بالعقاب على المخالفة ولو بمقدار ذرة ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ﴾([6]).. ويريد سبحانه  بل يوجب العصمة على البشر جميعاً ابتداءً من سن التكليف، وحتى الممات ويستوي في ذلك العالم والجاهل، والذكي والغبي، ولعل الكثيرين من الأتقياء والعلماء، والزهاد، قد عصموا أنفسهم طيلة حياتهم، ولعل في عصرنا هذا كثير من هولاء، فهل  يكون هولاء أفضل من الإمام الحسين الذي تبدأ عصمته بعد موت أخيه الإمام الحسن في سنة 49 أو 50، أو أفضل من نبينا إذا كانت قد بدأت نبوته في سن الأربعين حسب بعض الأقاويل.

سابعاً: إذا كانت العصمة تابعة للادراك والوعي، فإن الأنبياء والأوصياء منذ ولادتهم في أعلى الدرجات في ذلك، بل إن نبوتهم تبدأ منذ الولادة، وقد حكى الله تعالى عن عيسى بن مريم عليه السلام قوله حين ولد: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً﴾([7])، ولم يقل: سيؤتيني الكتاب، وسيجعلني نبياً. فدّل ذلك على أنه نبي منذ تلك اللحظة.

ولا فرق في هذا الأمر بين النبي والإمام، فإنه إمام أيضاً منذ ولادته، وإن كان تصرفه في الأمور بصورة فعلية ومباشرة إنما يكون بعد وفاة النبي أو الإمام الذي قبله.

وقد دلت الروايات الكثيرة على أن الأئمة «عليهم السلام» كانوا أعلم الناس، وأعقل الناس، منذ ولادتهم، وكانوا يجيبون على الأسئلة الصعبة منذئذٍ. وأما من الناحية الجسدية، فإن النبي والإمام وإن كان يتكامل ويتنامى كالإنسان العادي بحسب ظاهر الحال لأجل أن لا يغلو الناس فيهم، ولكن ذلك لا يعني أنه في حقيقته الجسدية لا يختلف عن غيره أيضاً، ولذا تقول في الزيارة: أشهد أنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهرة، لم تنجسك الجاهية بأنجاسها ولم تلبسك من مدلهمات ثيابها.. فعنصر النورانية إذن داخل في تكوينه.

وإن كنا لا نعرف كيف، ولا سبيل لنا إلى معرفته، وأفهامنا قاصرة عن إدراك كنهه.

2ـ بالنسبة للسؤال عن تكامل الإمام كما يتكامل الإنسان العادي من الناحية الروحية، والعقلية، والنفسية، وما إلى ذلك، نقول: تقدم في الجواب على السؤال السابق ما يكفي في الإجابة على هذا السوال.  ونضيف هنا: أن النبي والإمام يكون في أعلى الدرجات من الناحية الفكرية، والعقلية، ومن حيث التكوين النفسي، وفي سائر قواه الروحية وغيرها..

وتفاوت البشر في درجات الوعي والفكر، وفي العقل، وسائر الملكات أمر مشهود للجميع، ويجده الإنسان في داخل بيته: في أولاده، وفي أقاربه، وفي جيرانه، وفي سائر الناس.

ونجد أن بعض الأطفال وهو في سن الرابعة فقط قادر على حل أعظم المعضلات في علم الرياضيات، بل قد يكون أسرع من الحاسوب في ذلك، وبعضهم له نبوغ في علوم أخرى، حتى إن الحكومات التي تكتشف وجود هذه النماذج الفريدة، تمنحهم أعلى الشهادات العلمية، وتجعل منهم مصدراً لاعتزازها وموضعاً لفخرها، وتكرمهم بما لا مزيد عليه.

وهذا التميّز الظاهر لهؤلاء لا يعني أنهم خضعوا للجبر الإلهي، بل هو يعني أن العوامل والمؤثرات التي أودعها الله في هذا الوجود متنوعة وكثيرة، فتظهر بعض آثارها في أمثال هؤلاء، من دون ان يدرك البشر حقيقة تلك المؤثرات.

فمثلاً نلاحظ أن قانون الوراثة في ما يرتبط بشبه الأطفال قد يمتد إلى عشرات الطبقات في سلسلة أنسابهم، فيولد طفل قد ورث خصائص متميزة من جد أعلى تفصل بينه وبينه المئات من السنين.

والأمر لا ينحصر بوراثة الخصائص في الجسد، بل هو يشمل حالات الروح، والخلق، والنفس وما إلى ذلك.

فهذه سنن وضعها الله في الكون وأجرى الحياة وفقها ولكننا لجهلنا بها ننسب إلى الله إيجاد هذه المزايا بصورة جبرية واقتراحية على غير مثال، ومن دون مؤثر سابق، مع أن الأمر ليس كذلك بل هو قانون السنن.

ولا ريب في أن سلالة نبينا وأئمتنا صلوات الله وسلامه عليهم كانت في أقصى درجات الكمال، وفي أفضل البيئات واكتسبت أنبل الصفات، وأسماها وأسناها، وأعلاها كما لا شك في أنّ الله عزوجل حين تتجسد قابليات هذه الموجودات الراقية، ويتم الحفاظ عليها واستثمارها بصورة صحيحة، يسبغ عليها توفيقات منه، ويهيئ لها ظروفاً تستفيد منها في تأكيد وجودها النوراني والمتميز على جميع المخلوقات.

وهذا ليس جبراً إلهياً، بل كانت هي التي استفادت من التوفيقات والألطاف الإلهية، ووظفتها بصورة صحيحة، واستحقتها وكانت جديرة بها، واستفادت منها على النحو الأمثل، والأكمل، والأفضل.

والحمد لله، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله..

جعفر مرتضى العاملي..

 

---